زروال

لسنا عدميّين ، ...

فليكن زروال رئيسا لفترة ما بعد ثبوت الشغور ، ...

و لكن ، ...

لنا عليه دين ، و أيّ دين !؟

- في عهدته تمّ الإجهاز على أفلان مهري ، و ما ترتّب عليه ، ...

- تحت رعايته تأسّس الأرندي ليستفيد من الإنتشار القوي في 1541 بلدية ، ...

- تحت رعايته تمّ تزوير انتخابات 1997 التشريعية و المحلية ، و نتائجهما هي التي عمّقت العزوف الانتخابي بعد جراحات إلغاء المسار الانتخابي 1991 ، و حڨرة الشيخ نحناح على مرحلتين سنتي 1995 تزويرا و 1999 منعا من الترشّح ، ...

- لن أتحدّث عن تدمير ما بقي ممّا دمّره الإرهاب الأعمى بخصوص الاقتصاد الوطني ببيع المصانع بالدينار الرمزي لمن أسماهم الحراك الشعبي اليوم بالعصابة ، و تسريح الآلاف المؤلّفة من العمال و أثره على سحق الطبقة الوسطى ، ...

ملاحظات ، ...

* لا أقبل دروسا من أيّ أحمق بخصوص إيجابياته ، فتلك فقط ما يجعلنا غير عدميّين بخصوصه و سنقبل به علّه يكفّر عمّا سبق ذكره ، فيدخل التاريخ من بااااااابه الواسع ، و سأكون سعيدا به حينها أيّما سعادة ، ...

*في القلب غصّة من الحڨرة اتّجاهنا رغم التّضحيات الجسام و على رأسها الشيخ بوسليماني و حمود حنبلي رحمهم الله ، و لكن في سبيل الجزائر ستّين سمّوح ، ...

غير ينفعو البلاد و العباد برك ، ...

اللعبة

#حوار_مؤسسى_الدولة_العميقة.
#طرف_ثالث_بينهما_من_سرب_النقاش يعود لسنة 2013م  داخل بيت الجنيرال خالد نزار.

‎حدق الجنرال خالد نزار بوجه توفيق المرهق لحظة طويلة، ثم صب قهوة ثانية في فنجان الجنرال توفيق الذي أشعل سيجاره الهافاني الرفيع ثم قال “اسمع يا سي توفيق، برغم أنني كنت دائما أثق بذكائك وحنكتك بشكل لا يرتقي إليه الشك، وذلك برغم اختلافات وجهات نظرنا في أكثر من مرة إلا أنني هذه المرة، لا أعتقد أنك على صواب.. أقول لك ذلك بكل صراحة، لقد تغيرت الأمور بشكل واضح، فبوتفليقة الذي راهنت عليه ليكون رجلك وتكون رجله، تفوق عليك في نهاية المطاف، وتمكن بدهائه أن يضعك ويضع المؤسسة العسكرية في مأزق حقيقي.. أنت راهنت على مرضه، لكنه هو راهن على ما بعد مرضه.. جردك من رجالك، أما أنت فلقد أخفقت في تجريده من رجاله.. وفي نهاية الأمر تفوق برجاله على رجالك.. وظل الجنرال توفيق يصغي بانتباه إلى الجنرال خالد نزار المعروف بصراحته القاسية دون أن تظهر علامات على وجهه الذي ظل جامدا، علق بابتسامة خفية على شفتيه، لكنها ابتسامة دون تعبير فصيح.. وواصل الجنرال خالد نزار قائلا: “إن بوتفليقة عرف كيف يفتح طريقا مع آيت احمد، وفي الوقت نفسه مع مولود حمروش وسعيد سعدي.. وأكيد أن ذلك لا يخفى عليك وهو بهذا أخلط كل الأوراق، وجعلك في موقع دفاعي.. هل تعرف لماذا يا سي توفيق؟! لأنه تمكن من معرفتك حق المعرفة.. ابتسم الجنرال توفيق من جديد وقال للجنرال خالد نزار “نحن بحاجة إلى بوتفليقة حتى وهو على هذه الحال.. أنا لا أريد أن أخدع الرجل الذي وجدناه في الوقت الحرج والمناسب.. أما ما يفكر فيه  الرئيس  فهي مسألة وقت ليس إلا.. إنه غير قادر أن يذهب بعيدا.. أعرف أنه يختفي وراء القايد صالح.. لكن هذا الأخير يبقى ابن المؤسسة، وهو لا يريد أن يخدع الرئيس.. .. قاطعه الجنرال خالد نزار.. أتمنى أن أصدقك، لكن كيف لي أن أصدقك وأنت الآن محاصر بجماعة الجيش أغلبهم ضددك اليوم؟! ثم أقول لك شيئا لا يمكنني أن احتفظ به في أعماقي، أن القائد صالح  من الخطأ الفادح أن تستخف بذكائه أنه شيطان حقيقي، بل واعتبره كوسونتري الرئيس بوتفليقة.. لقد تمكن من تنفيذ كل أفكار وخطط بوتفليقة التي لو كان بصحة جيدة ما كان تجرأ على تنفيذها.. أنت كنت تعتقد أنك قادر على تهديده بالملفات التي اعددتموها عنه وبالتالي تضعونه في حالة الرهينة بتوفير حمايته حتى في حالة عدم تجديد العهدة لبوتفليقة، لكنه في نظري فهم الرسالة منذ أسقطتم شكيب خليل، فبادر بمباغتتكم بدل انتظار حمايتكم وتهديدكم له.. أجل يا سي توفيق.. لقد قام بانقلابه الابيض ضدكم عندما شكل الحكومة دون استشارتكم، ثم هاهو يستعمل نفس الأسلوب الذي تجيده..” ابتسم الجنرال توفيق من جديد، وهو يحاول أن يوحي أنه يسيطر على اللعبة بتفاصيلها ثم قال: “يا سي خالد.. لا أظن أنك تبتلع ما تقوله الصحافة..” قال الجنرال خالد نزار “أنا أتحدث عن تجربة، ياسي توفيق” ثم أضاف “عليك أن تفكر في ورقة سي  أحمد أويحيا حتى إن كان هذا الأخير لا يتمتع بأي ثقة من طرف الجيش والقايد  صالح والشعب عليك أن تجد حل لفرضه بالقوة على الشعب و تنصيبه رئيس للجمهورية لإنقاد النظام .لم يعلق الجنرال توفيق على كلام الجنرال خالد نزار، وعندئذ استطرد الجنرال خالد نزار قائلا: قد تقول لي إن رجالك هم من يؤطرون جماعة الرئيس و الجيش ، لكن أنا ليست لي ثقة فيهم، فهؤلاء حتى وإن ظلوا على وفائهم لك، إلا أنهم قد يلعبون لصالح المنتصر في نهاية اللعبة وليس بالضرورة أن تكون أنت المنتصر يا سي توفيق.. قال الجنرال توفيق، البلاد ليست في حاجة إلى أية مغامرة يا سي خالد.. وأن الشعب لا زال يحتفظ بالاحترام لبوتفليقة، لذا من المبكر جدا أن نتخلى عن الرجل وهو على قيد الحياة.. ثم أن الرجل مثلما قلت في حاجة الينا خاصة في مثل هذه الظروف... الأهم هو أن نذهب إلى العهدة الرابعة، وبالتأكيد أن ذلك يدعم الاستقرار وفي ظل الاستقرار يمكننا أن نفكر بهدوء وروية وبعيدا عن كل تشنج.. لقد ألقت بنا الأقدار لننقذ الجزائر من المغامرة الإسلاموية التى خططنا لها و نجحنا فى إستعمالهم للوصول إلى درجة الحكم لم نتخيلها ، وعلينا أن نكمل مهمتنا مثلما بدأناها يا سي خالد.. صمت الجنرال خالد نزار وهو يكاد يقول بينه وبين نفسه “توفيق لا يتغير، ولا يمكن الوصول إلى أعماق تفكيره.. ثم قال “أخشى يا سي توفيق أن تأتي لحظة وتجد نفسك خارج اللعبة”.
- [ ]

المعصية

ومع مقتطفات من كتاب:
 (هكذا علمتني الحياة)
*للدكتور مصطفى السباعي رحمه الله*
إذا همت نفسك بالمعصية فذكرها بالله "
فإذا لم ترجع فذكرها بأخلاق الرجال ، فإذا لم ترجع فذكرها بالفضيحة إذا علم بها الناس
" فإذا لم ترجع فاعلم أنك تلك الساعة قد انقلبت الى حيوان

إذ أمدك الله بالنعم وأنت على معاصيه فاعلم بأنك مستدرج "
"وإذا سترك فلم يفضحك فاعلم أنه أراد منك الإسراع في العودة إليه

أهل النار

ما هي مطالب أهل النار؟
- - - - - - - - - - - - - -

بعد عذاب طويل لأهل النار ... في النار (والعياذ بالله) لا نعلم مدته...
يطلب أهل النار أربع أماني ما هي..؟

(الأمنية الأولى) :-

يطلبونها من الله تعالى:-
(رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ)
يريدون الخروج من النار.!!
فيرد الله عليهم :-
( قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ)...
بعد هذه الأمنية ييئسون من (روح الله) بعد ان يئسوا وعلموا ان أن لا خروج لهم منها.!!.... يطلبون الأمنية الثانية.!!

(الأمنية الثانية) :-

من ...من يطلبونها...من (مالك) خازن النار :-
(وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ)....يطلبون من
(مالك خازن النار) ان يشفع لهم عند الله...ليموتوا..!!! يريدون ان يموتوا ليرتاحوا من العذاب....
فيرد عليهم مالك :-
(قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ)....ماكثون في النار...
بعد ذلك..يتوجهون بأمنيتهم الثالثة إلى خزنة النار (الملائكة)
ويطلبون منهم....

(الامنية الثالثة) :-...

أمنية عجيبة تقشعر منها الابدان ماهي هذه الأمنية..:-.!!؟
(وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّار لِخَزَنَةِ جَهَنَّم اُدْعُوَا رَبّكُمْ يُخَفِّف عَنَّا يَوْمًا مِنْ الْعَذَاب } ..
..يالله..يريدون ان يرتاحوا..يوم...يوم فقط..من العذاب
فيأتيهم الرد من ملائكة خزنة جهنم :-
(أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات)...
(قالوا بلى)....
(قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال)
اي دعائكم غير مستجاب...
وبعد لك يطلبون امنيتهم الرابعة من ...من يطلبونها ..!!؟
من اصحاب الجنة..!!

( الأمنية الرابعة) :-...

ويا لها من أمنية بسيطة.....
(وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ) ... يتمنون شربة ماء..!!
أو...ماذا...!؟؟
(أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ)..أو أي شيء...من رزق الله عليكم
فيردون عليهم :-.....
(قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50)
لماذا...ماذا كانوا يفعلون....!!؟
(الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا )
وماذا ايضا.....
(وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) ۚ
فما جزائهم بعد ذلك...
(فَالْيَوْمَ نَنسَاهُم)...ْ لماذا...؟؟؟
(كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ).

لو اتممت القراءة اكتب اللهم اجرنا من النار....
وانشرها ربما تكون سببا في انقاذ غافل

زرو ال

اهم ما ميز فترة زروال حسب ما اذكر

_ أكبر المجازر الجماعية
_ تولي اويحي اول مرة رئاسة الحكومة
- ولادة ديناصور الارندي
- حملة الايادي النظيفة و اعتقال كل اطارات الدولة النزيهة و تعويضها بلصوص
- الانقلاب الابيض على المرحوم مهري و تخوينه مع آيت أحمد و بن بلة
- اكبر تزوير مفضوح للانتخابات و فوز الارندي بعد شهور من ولادته
- تقديم الجزائر على طبق من ذهب لبوتفليقة.
منقول

السلفية_والسلفيون

#السلفية_والسلفيون!

هذا المصطلح الذي يثير كثيرا من القلاقل والجدل في  أوساط الناس بين مادح وذام وبين مدافع ومتهجم وبين منتم ومتبرئ

ما معناه وما حقيقته ؟

أترككم مع علم من أعلام السلفيين في هذا العصر وإمام من أئمة هذا المنهج ومجدد لما اندرس عند الناس منه ولتحكموا بأنفسكم

سئل الإمام الألباني رحمه الله:

⬅"لماذا التسمي بالسلفية؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية ؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام ؟

فكان جوابه: إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية:

فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها : "فاتقي الله واصبري، ونعم السلف أنا لك" .

ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف.

ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول: {لايجوز للمسلم أن يقول : أنا سلفي } وكأنه يقول : {لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك} .

لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم : "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم" .

فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح ، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق.

⬅والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه ؟

فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة، مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين ؟

وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه .

فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ... ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول : أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح، وهي أن تقول باختصار : {أنا سلفي} " .

📚[مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ87 🍂

الخوارج

======== من فقه السياسة الشرعية (1)========
******* الخروج بكل أنواعه ليس هو الخوارج *****

      #ارجوا عدم الخلط بين الخروج في مسيرات والخروج على الحكام. فمن يخرج ليس في يده كلاش أو قنبلة، إلا صوته.
      #ثم الخروج على الحكام ليس منهج الخوارج كما يروج له الرسلانية ومن على شاكلته.
       #لأن الخوارج مذهب عقدي منحرف في باب العقيدة وفي باب السياسة الشرعية.
       #فاسقاط مذهب الخوارج المنحرف الذين يكفرون بالكبيرة، هذا انحراف في إسقاط الأحكام وتحقيق المناط.
       #بل الخروج على الحكام هو اصل أصيل من فقه السياسة الشرعية عند أهل السنة والجماعة.
        #ولقد لخص العلامة ابن حجر  المسألة في ثلاث نقاط وسوف اشرحها شرح مبسط يجلي المعنى :
        #الاول:  موزور :
        #النوع الاول: وهو من كانت عنده القدرة المادية و الايمانية وتقاعس عن مناهضة الظالم.
       #والنوع الثاني: على عدم قدرته المادية، لكنه راض بقلبه على ما هو عليه الظالم.
       #الثاني:  معذور :
       وهو من لم تكن له القدرة، ولكن منكر بقلبه غير راض عن واقعه.
      #الثالث: مأجور :
      وهو من كانت عنده القدرة الايمانية والمادية المكافئة أو الأكبر، وخرج بحيث يزول به هذا النظام من غير أن يترتب على ذلك مفسدة عظمة.
*********** الخلاصة :
        #فهذه ثلاثة صور مقررة في فكر ومعتقد أهل السنة والجماعة فلا نخرج المسألة من مجالها الفقهي إلى مجال العقائد ومن مجال الاجتهاد السياسي إلى مجال الإرهاب الفكري على الطريقة الرسلانية ومن نحى نحوها....
*************زيادة بيان لرفع الالتباس :
في التفريق بين الآثار الشرعية المترتبة على النوعين:
        #النوع الأول: إن موضوع الخروج على الحكام بالسلاح أو ما يقوم مقامه أو دونه في درجات تغير المنكر بأفضل الوسائل المحققة لأنبل المقاصد و الذي تحدث عنه أهل السنة والجماعة، هو على الحاكم الذي بأن كفره من غير أدنى تأويل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
       #حيث جاء في صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت: «قَالَ: دَعَانَا النَّبِيُّ: (فَبَايَعْنَاهُ، فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةً عَلَيْنَا، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ» [البخاري/ 7056].
     #ومن طريق آخر: «وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُومَ أَوْ نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لَا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ» [صحيح البخاري/ 7199، ومسلم/ 1842].
       #وهذا النوع فإننا نجد أن من أعلى مراتب مقاصده هو إزاحة الحاكم من منصبه، لثبوت كفره البواح الذي عندنا فيه برهان بين من غير احتمال. ووفق الشروط المذكورة في ضوابط الخروج على الحكام.
     #النوع الثاني: هو الاحتجاج عن طريق المسيرات أو الاعتصامات أو الاضرابات أو ما يقوم مقامها من وسائل التعبير السلمية.
       #فهذه وسائل تاخذ حكم المقاصد، واعلى مقاصدها إصلاح الحكم والحاكم سواء في هرمه أو مفاصله، في الجملة أو في مسائل جزئية.
       #وهذا النوع لا علاقة له بمفهوم الخروج على الحكام والا لحق بأصحابه اللعنة التي كانت على بني إسرائيل في قوله تعالى :"  لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ".
      #وهذا النوع هو كذلك بدوره يخضع لميزان المصالح والمفاسد وجودا وعدما .
.......................... يتبع......................
       #ملاحظة : سوف نتبعه بحول الله بالتفصيل  والتأصيل الشرعي لكل انواع الحراك، مع الضوابط الشرعية له بحول الله.
      #كتبه: الدكتور بلخير طاهري الإدريسي الحسني المالكي الجزائري.